Смотри, произошло явление чая как феномена (с)
Читаю тут потихоньку "Основы дзен-буддизма" (сама книжка, если что - "Дзэн-буддизм" 1993 года, там "Основы" и "Практика дзен" С. Кацуки) того самого Судзуки , который где-то говорит, что пребывать в состоянии чистого сознания - сатори - это значит пребывать с Богом до того, как он сказал: "Да будет свет". Моя любовь к Сэлинджеру выходит на новые витки; отдельные места практически не выделяю, потому что пришлось бы выделять львиную долю текста, а у меня неудобный djvu, но вот все-таки не удержалась.
Дверь Симора и Бадди, хотя там цитата из другого источника:
Неужели, по вашему мнению, Бог не знает, что именно ему поклоняются перед статуями и картинами? Даже если молящийся впадет в ошибку, не кажется ли тебе, что Бог узнает о его намерениях?".
"Завет Шри Рамакришны".
Как же прекрасно, что Сэлинджер не только все это понял, но и смог объяснить (или, скорее, показать).
Те семьдесят страниц, что я пока успела прочитать, посвящены преимущественно попыткам объяснить парадоксальность восточного мышление, которое не приемлет дуальности, антитез, "да-нет" (любое правильное изучение религии о_б_я_з_а_т_е_л_ь_н_о приводит к тому, что исчезают все различия, иллюзорные различия между мальчиками и девочками, животными и минералами, между днем и ночью, между жаром и холодом), а путь дзен - это моментальное проникновение в суть вещи как она есть, что вообще не может быть выражено логико-дискурсивными методами, при помощи человеческого языка. Ну, вы знаете:
- Вы помните яблоко из Библии, которое Адам съел в раю? - спросил он. - А знаете, что было в том яблоке? Логика. Логика и всякое Познание. Больше там ничего не было. Вот что я вам скажу: главное - это чтобы человека стошнило тем яблоком, если, конечно, хочешь увидеть вещи как они есть. [...] Вам больше не будут мерещиться в каждой вещи ее границы. И вы, если захотите, поймете наконец, что такое ваша рука.
И опять же на примере вот этих вот отношений Сэлинджера и буддизма в очередной раз понимаю, какую литературу я сама хотела бы писать, и что, по крайней мере, для той философии, которой я забиваю себе голову третий год, быть переплавленной в хорошее искусство - единственное достойное применение.
Дверь Симора и Бадди, хотя там цитата из другого источника:
Неужели, по вашему мнению, Бог не знает, что именно ему поклоняются перед статуями и картинами? Даже если молящийся впадет в ошибку, не кажется ли тебе, что Бог узнает о его намерениях?".
"Завет Шри Рамакришны".
Как же прекрасно, что Сэлинджер не только все это понял, но и смог объяснить (или, скорее, показать).
Те семьдесят страниц, что я пока успела прочитать, посвящены преимущественно попыткам объяснить парадоксальность восточного мышление, которое не приемлет дуальности, антитез, "да-нет" (любое правильное изучение религии о_б_я_з_а_т_е_л_ь_н_о приводит к тому, что исчезают все различия, иллюзорные различия между мальчиками и девочками, животными и минералами, между днем и ночью, между жаром и холодом), а путь дзен - это моментальное проникновение в суть вещи как она есть, что вообще не может быть выражено логико-дискурсивными методами, при помощи человеческого языка. Ну, вы знаете:
- Вы помните яблоко из Библии, которое Адам съел в раю? - спросил он. - А знаете, что было в том яблоке? Логика. Логика и всякое Познание. Больше там ничего не было. Вот что я вам скажу: главное - это чтобы человека стошнило тем яблоком, если, конечно, хочешь увидеть вещи как они есть. [...] Вам больше не будут мерещиться в каждой вещи ее границы. И вы, если захотите, поймете наконец, что такое ваша рука.
И опять же на примере вот этих вот отношений Сэлинджера и буддизма в очередной раз понимаю, какую литературу я сама хотела бы писать, и что, по крайней мере, для той философии, которой я забиваю себе голову третий год, быть переплавленной в хорошее искусство - единственное достойное применение.